◎ヴィパッサナー・意識的呼吸

以前アーナパーナサティ・スッタ１６段呼吸観想を井上ウィマラ訳で上げたが、ティク・ナット・ハンのだと大分違うので挙げてみる。
『一 息を吸いながら、息を吸っていることを知る。息を吐きながら、息を吐いていることを知る。

二 長い息または短い息を吸いながら、それが長い息かまたは短い息かを知る。長い息または短い息を吐きながら、それが長い息かまたは短い息かを知る。

三 息を吸いながら、全身に気づく。息を吐きながら、全身に気づく。

四 息を吸いながら、全身を静める。息を吐きながら、全身を静める。

五 息を吸いながら、喜びを体験する。息を吐きながら、喜びを体験する。

六 息を吸いながら、幸福を体験する。息を吐きながら、幸福を体験する。

七 息を吸いながら、（今ここにある）感覚に気づく。息を吐きながら、（今ここにある）感覚に気づく。

八 息を吸いながら、（今ここにある）感覚を静める。息を吐きながら、（今ここにある）感覚を静める。

九 息を吸いながら、（今ここにある）心の活動に気づく。息を吐きながら、（今ここにある）心の活動に気づく。

十 息を吸いながら、心の活動を幸福で満たす。息を吐きながら、心の活動を幸福で満たす。

十一 息を吸いながら、正しい集中（正定）を心の活動に向ける。息を吐きながら、正しい集中を心の活動に向ける。

十二 息を吸いながら、心の活動を解放する。息を吐きながら、心の活動を解放する。

十三 息を吸いながら、あらゆる現象（法）の無常の本質を見つめる。息を吐きながら、あらゆる現象の無常の本質を見つめる。

十四 息を吸いながら、あらゆる現象の放棄を見つめる。息を吐きながら、あらゆる現象の放棄を見つめる。

十五 息を吸いながら、あらゆる現象について無欲であることを見つめる。息を吸いながら、あらゆる現象について無欲であることを見つめる。

十六 息を吸いながら、あらゆる現象の止滅の本質を見つめる。息を吐きながら、あらゆる現象の止滅の本質を見つめる。』
【ブッダの呼吸の瞑想　ティク・ナット・ハン／著　野草社P229-230から引用】

本件訳の方がわかりやすいように思うが、実際に行う段では必ず師匠につかなければ危ういです。
何しろ、釈迦がこのヴィパッサナーで悟ったのですから。

◎エゴを生み出すものは、継続的な混乱

チョギャム・トゥルンパの自我と隙間理論。
『自分の幸福を保証しようとする努力、何か他のものに関連づけて自分を保とうとする努力は、エゴの働くプロセスである。だがこの努力がむなしいのは、この見た目に堅固な世界、死と再生という果てしない循環、たえまない変化に、つねにギャップがあるからなのだ。自己が連続性を持ち、堅固であるという感覚は幻影にすぎない。エゴとかソウルとかアートマン(我)といったものは実際にはないのだ。

エゴを生み出すものは、継続的な混乱なのだ。エゴを実際に構成しているプロセスとは、まばたきの間の混乱、まばたきの間の攻撃性、まばたきの間の執着である――これらはみなその瞬間にだけ存在しているのだ。そしてこの瞬間に私たちがしがみついていられない以上、「私」や、「私のもの」にしがみつけるわけはないし、それを固定化することもできないのである。 

自分を他のものに関連づける体験は、実際には、一瞬の判別、束の間の考えにすぎない。これらの束の間の考えをすごく速いスピードで生み出せば、連続性と固定性の幻影をつくることができる。それは映画を見るのに似ている。フィルムの各コマがとても速くまわるので、連続的動きの幻影をつくることができるのだ。そうやって私たちは、我と他が固定的に続いてゆくという一つの概念、先入観を築く。 そしていったんこの考えを抱くと、これを確かなものにするために思考を操作するようになり、反証になるものはみな恐くなる。私たちを縛りつけるのは、このさらけ出されることへの恐怖、この無常への拒否感である。だが無常を認めることによってのみ、私たちには死ぬチャンスがあり、再び生まれる空間があり、生を創造的プロセスとして楽しめる可能性があるのだ。』（タントラー狂気の智慧　チョギャム・トゥルンパ／著　めるくまーる社P32-33から引用）

これは、典型的な隙間理論での現象と自我の見方である。チベット密教では、世界は、【現象】【隙間】【現象】【隙間】【現象】【隙間】がまばたきの間に展開しているという説を採用するが、誰かそれを万人にわかるように論証してほしいものだ。

◎人の性格は、その人の善悪の判断基準でわかるもの

18世紀にアメリカ人のユク神父の見た本当の中国人。
『ユク神父の記録に残る、残忍極まりない話

聖書には、「何事も自分にしてもらいたいことは他人にもしてあげなさい」とある 。中国の役人の情け容赦ない態度は、この黄金律が変態したものかもしれない 。「今の中国が混迷しているのは西洋人のせいである。以前の、古き良き時代の中国の役人は、教養あふれ正義感に満ちた人物ばかりであった」という馬鹿なことを言う人がいる 。しかし、百年かそこいら前の文書、例えば米英の貿易会社の文書、初期の宣教師の日誌、鋭い観察力と筆の立つ船長やら旅人の日誌、それに中国人自身の膨大な法廷議事録などをちょっと調べれば、この説が全く根拠のないものだとわかる 。昔も今も、残忍で無能な役人の姿しか浮かび上がってこない 。

ユク神父の紹介と中国での実態
19世紀前半、初めて中国に入った神父は
ユク神父（1813～1860）であった 。彼はローマカトリック使節として、中国が布教活動に向いているか調査するため送られた人物だ 。彼は古今東西第一級の旅行家であり、特に中国問題ではマルコ・ポーロに続く人物だろう 。13年もの長きにわたって中国皇帝の特別許可状（当時これには誰も逆らうことはできなかった）を携え、山賊の砦、湿地帯、砂漠地帯、はるか彼方の荒野、町などを訪ね、白人が一度も足を踏み入れたことのない土地に入り、その地の言葉を身に付けた 。チベットの聖地ラサに2年ほど滞在した 。控えめながらしっかりした観察眼を備えたこの有能な学者の記録には教えられるところが多い 。

その中に実態を表す話がある 。ある日、通りを通る車から聞きなれない声がしたので、何事かと行ってみると車数台に生身の人間が積まれていた 。近寄ってよく見ると、
手の甲を釘で突き刺され、車に打ち付けられているではないか 。警備の役人に訳を尋ねたところ、「ある村で盗みがあり、全員捕まえたらその中に犯人がいるだろうと思って、連行して来た」そうだ 。

それを聞いてユク神父は、「いくらなんでも全員の手を釘付けるのは酷かろう」と抗議をした 。警備隊長が答えて曰く、「たまたま捕り方が手錠を忘れたのです 。こういう時はこれが一番ですよ」 。そこでユク神父が、「無罪の者を引き渡してくれないか」と頼んだ 。隊長は曰く、「承知いたしました 。潔白が証明され次第釈放します」 。恐ろしいことに、この件で驚いているのは外国人のユク神父だけで、周りで見ていた中国人は誰も驚いていない 。静謐な天子の国と言われる国で、手の甲を釘で打ち抜いても、誰もそれを不自然だと思わなかったのである 。

異常な賭博の慣習
人の性格は、その人の善悪の判断基準でわかるものだが、このユク神父の話は忘れてはならない 。ユク神父によれば、賭け事もまた異常である 。万里の長城に程近い、冬の寒さの厳しい、とある町の賭博場でのことだ 。運悪く、負けが込むと、金目のものを次から次へと賭け、最後には着ているものだけになる 。それでもツキが回ってこないと、それこそ身ぐるみ剥がされ、雪の中にたたき出される 。

勝った者はどうするか 。たたき出された者が雪の中を転げまわり、最後には
海老のように丸くなって凍え死ぬ様をじっくり堪能してから、また博打にもどるそうである 。

賭博場には「斧とまな板と熱い油」が用意されている 。何のためか 。賭けるものがなくなり「指を賭ける」客人のためである 。勝者が掟に従って指を切り取る 。この指切りを見ようと大勢押し寄せるから「有料のショー」となる 。熱い油は切り口を焼いて麻痺させるためである 。』
（暗黒大陸中国の真実/ラルフ・タウンゼントP67-68から引用）

これは、２００年以上前の話だが、現代中国人にも似たような挙動の記事を読むことがある。
衣食足りて礼節を知ると言ったのは中国の聖賢だが、衣食足りても礼節を知らなかった人が多いのだろう。

万博後、大阪は、特区民泊が増えすぎて、一般ホテル・旅館の経営が懸念されるという。
イカ、サンマなど太平洋での魚類の漁獲量が減っているのは、地球温暖化のせいでなく、中国の乱獲が原因らしい。太西洋での魚類の漁獲量は増えているので、地球温暖化のせいではない由。

◎巌頭和尚、首を差し出す

黄巣は唐末の大乱の賊です。ある日、天から降ってきた剣を拾ったところ、「天、黄巣に賜う」と刻んでありました。やがてその剣を揮って乱世を鎮め、天下を取れとの天の啓示だと信じ、大叛乱を起こすに至ったと伝えられています。

巌頭和尚と僧の問答

巌頭（がんとう）和尚が僧に問われました。「どこから来られたか」と。 僧は「西京から来ました」と答えました。

巌頭は言いました。「黄巣の賊が去ったあと、黄巣の剣を手に入れたか」と。

僧は言いました。「手に入れました」と。

すると巌頭は頸（くび）をさしのべて、僧の前に近寄って「バサッ」と言いました。 僧は言いました。「和尚さんの頭は落ちました」と。 そこで巌頭はからからと大笑いたしました。

雪峰の処での出来事

その僧がのちに雪峰の処へ行きますと、雪峰が問いました。 「どこから来たか」と。 僧は「厳頭の処から来ました」と答えました。 雪峰は「厳頭は何か一言あったか」と問いました。 僧が前の話をしますと、雪峰は三十棒ぶんなぐって追い出しました。

黄巣の剣を手に入れるのは、黄巣がいる今日只今しかない。この僧は、今日只今にはいなかったが、巌頭は頸（くび）をさしのべてもう一度チャンスを与えたが、やっぱりいけなかった。

黄巣が去ったあとでは、剣を手に入れるのは難しい。

◎慧春尼の火定と屍解など

youtube丹田禅（上）は、意外に手間がかかり４日もかかりました。現代人は生きていること自体が公案になっている件の説明の整理や、そもそも公案自体が現代人にとっては死語なので、むしろ生きづらさの解の一つが丹田禅であるというイメージの整理など、結構大変でした。

十牛図も作り変えました。

一休は有名だが、至道無難は無名だがその悟境が素晴らしく、慧春尼も無名だがその悟境はぶっ飛んでいる。

至道無難の道歌は、そのものズバリであって、ダンテス・ダイジの老子狂言に匹敵すると思う。だからこそ、至道無難は臨済禅中興の立役者白隠の師匠の師匠であった。

慧春尼の火定は、外形は激烈だが、チベット密教ではよくある屍解を人前で見えるようにやったものなのだろうと思う。チベット密教者が庵に籠り、煙が上がって一週間くらいして中を見たら死体もなくなっていたというような事例。

火定は、一般に見せるものではないが、兄の最乗寺住職了庵には、見せたかったのだろう。

丹田禅は、マントラ禅冥想に加え丹田を作ろうとする冥想であって、火定にはふつうつながらないが、修行者の過去世の修行具合によっては、そういうこともあるということで、冥想の二重の不確実性を見せている。

ダンテス・ダイジは、丹田禅は見性(見仏、見神)をピークとするものであって、即身成仏（神人合一、ニルヴァーナ）には届かないという書きぶりだが、冥想の二重の不確実性の中で大悟もあるのだと思う。

次回、youtube丹田禅（中）は、達磨、臨済、普化などの中国の禅者列伝。さらにyoutube丹田禅（下）は、日本の禅者列伝と茶道などの禅的文化を予定しています。禅は日本文化のバックボーンです。

◎路で死んだ蛇に出逢ったら殺してはならぬ。それを底の無い籠に入れて持ち帰ってこい

大燈国師は、弘安五年（1282年）に播州揖西県（現・兵庫県揖保郡）で紀氏の族姓として生を受けました 。父は浦上某、母は赤松則村の姉です 。

大燈は、両親が書写山の如意輪観音に祈って授けられたという縁から 、11歳で書写山に登り、戒信律師に師事して仏教の学問を始めます 。当時の書写山は地方の仏教大学的な存在であり 、大燈は16歳までここで経・律・論の三蔵を深く学びました 。この若き日の学問は、後に叡山の学僧たちとの宗論の際に大いに役立っています 。

しかし、17歳で仏教学の限界を知り 、文字に頼らない「不立文字」の禅の道に志します 。学問を全く不必要としたわけではなく、後に54歳で制定した「寺規十条」では、未だ参禅を要さない者に三蔵の学問を厳命しており 、彼の学徒教育の基礎には三蔵の学問がありました 。

17歳で禅に志した大燈は京で約3年間諸尊宿に参禅しますが、当時は一山一寧などの優れた禅者が皆鎌倉に集っていたため 、20歳で鎌倉に下り、まず建長寺の門をくぐります 。

この頃、建長寺の長老との問答で、若くして公案によって練磨されていた様子が窺えます 。特に「路で死んだ蛇に出逢ったら殺してはならぬ。それを底の無い籠に入れて持ち帰ってこい」という夾山善会の公案 に目をつけていたことは、後の大燈禅の根幹となる雲門の宗風とつながる重要な点でした 。

その後、23歳の時 、同じ鎌倉の万寿寺で仏国国師（高峰顕日）に参禅します 。当時の仏国国師は大応国師と並んで「二甘露門」と称えられており 、大燈は問答を経て仏国を師と決し、落髪受具して正式な出家者となります 。この時、仏国から妙超という法名を受けました 。

仏国のもとで修行中、大燈はある夜、僧堂で坐禅中に、ある僧が誦する百丈の「霊光独り響き、適かに根塵を脱す、躰に真常を露わし、文字に拘わらず」という語を聞いて省（さと）りがあり 、仏国はその見解の正しいことを認めました 。

しかし、『行状』や『年譜』では仏国が印可を与えたような記述があるものの、大燈は仏国の証明に満足せず、大応国師のもとへ向かうことになります 。大燈が牛過窓櫺(ぎゅうかそうれい)の公案を提起した際、仏国は大応（南浦紹明）に行けと勧めており 、これは大燈が仏国の家風よりも大応の家風により適していると見抜いた仏国の真の親切であったとされています 。

大燈は23歳で大応国師に入門します 。大応は十年間宋に滞在して虚堂智愚の法を伝え、当時70歳の老齢でした 。大燈は参じてから約一年で二百則の公案を透過し、大応から「天然の禅僧だ」と賞讃されます 。
翌年の嘉元三年、大応が京の万寿寺に住すると、大燈は隠侍として従い、そこで大燈の一生を決する重要な公案、「雲門の関」を与えられます 。これは『碧厳録』第八則に見られる公案で、翠厳、保福、長慶の語を受けて雲門が発した「関」の一字に参ずるものです 。
大燈は当初「あやまりをあやまりでまとめ上げた」と答えますが 、大応は「よいことはよいが、この公案にもっと深く参ぜよ」と命じます 。

これは、大燈の答えの方向は間違っていないが、まだ概念的な解答で真の体験に至っていないことを見抜いていたからです 。二百則を一年で透過した大燈が、この一則の公案を真に突破するために三年を費やします 。

徳治二年、大応が鎌倉の建長寺に移った後 、大燈はある日、机の上に錠をガチャと置いた時にふと「雲門の関」の本当の処に気づき、感激のあまり汗を流します 。彼はすぐさま方丈に行き、大応に自分の見解を「幾（ほと）んど路を同じゅうせんとす」という語で示します 。

この「幾んど（ほとんど）」という言葉は、相似とは全く別境涯の「錯を将って錯に就く」という境地を表現し、翠厳、雲門と同じ体験を得たことを示していました 。大応はこれを聞いて大いに喜び 、「昨夜、私は雲門大師が私の部屋に入ってこられた夢を見た。お前は関の一字を透過した。お前はまさに雲門大師の再来である」と賞讃しました 。

大悟した翌日、大燈は次の二偈を大応に示し、印可を受けました 。
一回、雲関を透過し了って、南北東西、活路通ず。 夕処朝遊、賓主を没す、脚頭脚底、清風を起す。 (一たび雲門の関を透ってしまうと、南北東西、自由に路が通じている。夕に通り朝に遊ぶ路上には主も客もない、脚のおもむくところ、すべて清風を巻き起す) 
雲関を透過して旧路無し、青天白日、是れ家山。 機輪通変して人到り難し、金色の頭陀、手を扣して還る。 (雲門の関を透ってみると、古い路がなくなってしまった。青天白日、すべて我が家である。) 

二百則を一年で透過した天才大燈でも、難透の一則の公案に三年。悟りのために公案は一則でよく、その公案は、自分は何のために生きているのかということ。現代人は生きること自体が公案になっている。

◎『老子狂言ジャム』全112回が完結など

YouTube開始半年で、チャンネル登録者数161で、一日の視聴件数約100というところです。
元ネタのブログの内容がやや難しいので、まあこんなものかと思います。

最近のトピックとしては、『老子狂言ジャム』全112回が完結したことです。ダンテス・ダイジの老子狂言は、読み手が安易な姿勢になると、ともすれば真意を汲めなくなりがちですが、NotebookLMの二人は真摯に語ってくれていたと思います。
少しでも老子狂言に興味を持ってくれる人がふえてくれたらと思います。なにしろ、覚者の率直な世界観、生活実感をまとめて現代語で読めるものはなかなかありませんので。

次のトピックとしては、『冥想の手ほどきウェブ』で『クンダリーニ・ヨーガ』をアップしたこと。世の中には、『クンダリーニ・ヨーガ』と言えば、健康増進、気分転換が目的だと思っている人が多いが、ホンチャンのクンダリーニ・ヨーガでは、人間を越えて神になるのが狙いであることを簡単だが呈示してみた。YouTubeの世界としては新鮮かもしれない。

性愛冥想動画は、エロシーンがないのに視聴回数が少ないのは残念です。

今、丹田禅の60分ものを準備しているが、早々に『冥想の手ほどきウェブ』シリーズをアップ完了したい。

なお動画作成アプリGOOGLEvidsの作画機能が、１カ月くらい前から格段に向上し、例えば“秋の深夜の東京の高層ビルのオフィスで足を組んで座り、両手を合掌して、念仏する若い女性。口からミニミニ阿弥陀仏が多数噴出する。以下の世界が見える。宇宙の広がり、星々、銀河、あるいは地球上の生命（花、鳥、山、川など）が調和し、輝いている様子。”というようなものでも精密に描いてくれるようになった。
手が三本になったり、足が四本になったりすることは時々あるが、それを除けば大変なことである。絵の才のない私にとってはありがたいことです。

クンダリーニ・ヨーガでは、ニルヴァーナの絵を沢山描いてもらいました。

なお、ダンテス・ダイジ関連動画は、引き続き毎日アップすることを考えていきたい。
さらに七つの身体動画も上げていきたいと考えています。
またジェイド・タブレット英語版も考えていますが、日本語版が全然遅れています。